[ΓΝΩΜΗ] Πέρα από την ΤΝ: Ο Λέο διερευνά τον σύγχρονο ανθρωπισμό

Η πρώτη εγκύκλιος του Πάπα Λέοντα ΙΔ΄, Magnifica Humanitas, δεν απογοήτευσε. 

Το έγγραφο εκπονήθηκε σε διάστημα ενός έτους· ο Πάπας το υπαινίχθηκε μόλις δύο ημέρες μετά την εκλογή του. Στη σύνταξή του συμμετείχαν όχι μόνο θεολόγοι αλλά και ειδικοί στην τεχνολογία, και πλέον ο κοσμικός Τύπος αντιμετωπίζει το αποτέλεσμα ως μία από τις σημαντικότερες θεσμικές παρεμβάσεις στην παγκόσμια συζήτηση για την τεχνητή νοημοσύνη (ΤΝ) μέχρι σήμερα. 

Ωστόσο, η εγκύκλιος δεν είναι απλώς μια ηθική πραγματεία για τις προηγμένες τεχνολογίες. Αποτελεί μια καθολική προσπάθεια να ανακτηθεί ο ίδιος ο ανθρωπισμός από το κίνημα του Διαφωτισμού και να επιστρέψει στις χριστιανικές ρίζες του. Για τις Φιλιππίνες, η πολιτική παράδοση των οποίων αντανακλά μια συνάντηση αυτών των δύο παραδόσεων, η παρέμβαση αυτή φέρει ιδιαίτερη σημασία.

Ο Διαφωτισμός ήταν βεβαίως βαθιά επικριτικός απέναντι στις αξιώσεις του Καθολικισμού για διανοητική και ηθική αυθεντία, αλλά και οι δύο συγκλίνουν σε μια βαθιά πεποίθηση: ότι η ανθρώπινη αξιοπρέπεια είναι απαραβίαστη και ότι η συνείδηση και η βούληση πρέπει να παραμένουν ελεύθερες.

Αυτός ο ανθρωπισμός αποτελεί το θεμέλιο της κυρίως φιλελεύθερης γλώσσας μέσω της οποίας εκφράζονται οι σύγχρονοι κοσμικοί θεσμοί. Η σύγχρονη παγκόσμια τάξη, για παράδειγμα, υποστηρίζεται από ανθρωπιστικά εργαλεία όπως ο Χάρτης των Ηνωμένων Εθνών και η Οικουμενική Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου. 

Ο ίδιος ανθρωπισμός βρίσκεται επίσης στον πυρήνα της σύγχρονης καθολικής κοινωνικής διδασκαλίας, ενός πλέγματος ηθικών στοχασμών για πολιτικά και οικονομικά ζητήματα που μπορεί να ιχνηλατηθεί στα γραπτά του ομώνυμου προκατόχου του σημερινού Πάπα, του Λέοντα ΧΙΙΙ. 

Το 1891, εν μέσω κοινωνικών αναταραχών που απέρρεαν από τη μετάβαση από τη γεωργία στη βιομηχανία, ο προηγούμενος Λέων απέρριψε τις ριζοσπαστικές ιδεολογίες και διατύπωσε μια αποκλειστικά χριστιανική απάντηση στη Βιομηχανική Επανάσταση. Η εγκύκλιός του Rerum Novarum έθεσε τα θεμέλια για μια σειρά παπικών διακηρύξεων που υπερασπίζονταν τα δικαιώματα των εργαζομένων, προειδοποιούσαν κατά των υπερβολών τόσο του κράτους όσο και του κεφαλαίου, και προωθούσαν την κοινωνική δικαιοσύνη. 

Κατά τη διάρκεια του περασμένου αιώνα, η Καθολική Εκκλησία διατύπωσε αρχές που έχουν απήχηση με τις κοινωνικοδημοκρατικές παραδόσεις, συμπεριλαμβανομένης της «αλληλεγγύης» και της «επικουρικότητας». Η πρώτη τονίζει ότι κάθε άτομο φέρει ευθύνη για ένα μεγαλύτερο αγαθό που υπερβαίνει τον εαυτό του, ενώ η δεύτερη επιμένει ότι οι κοινότητες, και όχι αποκομμένες αρχές, πρέπει να λαμβάνουν αποφάσεις σχετικά με τις άμεσες ανάγκες τους. Το δικαίωμα στην ιδιοκτησία υποστηρίχθηκε μόνο στον βαθμό που δεν εμποδίζει την άφιξη όλων των προϊόντων και πόρων στον «καθολικό τους προορισμό», που είναι το κοινό καλό. 

Αυτές ενσωματώθηκαν σε χριστιανοδημοκρατικά προγράμματα που συνέβαλαν στη διαμόρφωση πολιτικών όπως η καθολική υγειονομική περίθαλψη, το δικαίωμα ίδρυσης συνδικάτων και το ευρωπαϊκό σύστημα Mitbestimmung, το οποίο παρέχει στους εργαζόμενους φωνή στη διακυβέρνηση των επιχειρήσεων. Στις Φιλιππίνες, επηρέασαν συνταγματικές διατάξεις που προστατεύουν την εργασία και ενδυναμώνουν την οικογένεια, καθώς και πιο πρόσφατες προσπάθειες διεύρυνσης της πρόσβασης στην υγειονομική περίθαλψη και την κοινωνική πρόνοια.

Σήμερα, ο σημερινός Λέων καλεί για την ειδική εφαρμογή αυτών των καθολικών κοινωνικών αρχών στο σύγχρονο τεχνολογικό πλαίσιο. Η αλληλεγγύη, για παράδειγμα, σημαίνει πλέον γεφύρωση του ψηφιακού χάσματος, πρόληψη νέων μορφών τεχνοκρατικής ανισότητας και προστασία των ευάλωτων από τις αρνητικές επιπτώσεις της αυτοματοποίησης. Η επικουρικότητα εξακολουθεί να σημαίνει ενδυνάμωση των κοινοτήτων – αυτή τη φορά όχι απαραίτητα έναντι του κράτους αλλά έναντι των μεγάλων τεχνολογικών εταιρειών. Η έννοια του «καθολικού προορισμού των αγαθών» επικαλείται υπέρ της δίκαιης κατανομής των ωφελειών της τεχνολογίας. 

Όλα αυτά έχουν απήχηση με τις τρέχουσες κοσμικές πρωτοβουλίες για τις αναδυόμενες τεχνολογίες, συμπεριλαμβανομένης της παγκόσμιας ώθησης για ενισχυμένη διακυβέρνηση της ΤΝ, των απαγορεύσεων και ρυθμίσεων για τα αυτόνομα όπλα, και των εγγυήσεων κατά της παραπληροφόρησης και της διάβρωσης κοινών πραγματικών δεδομένων. Επικυρώνουν τις τρέχουσες φιλιππινέζικες υποστηρίξεις, από την έκκληση του Προέδρου Μάρκος για «νομικούς κανόνες που να αποτρέπουν την εξοπλιστική χρήση της τεχνητής νοημοσύνης» έως την εκστρατεία της νομπελίστριας Μαρία Ρέσα για την ακεραιότητα της πληροφορίας στην ψηφιακή εποχή.

Ωστόσο, ο Λέων υπερβαίνει αυτή την επιβεβαίωση και διερευνά το ίδιο το θεμέλιο του ανθρωπισμού. 

Ενώ η ανθρώπινη αξιοπρέπεια είναι η κοινή γλώσσα τόσο του Διαφωτισμού όσο και του Καθολικισμού, οι δύο παραδόσεις διαφωνούν ως προς την προϋπόθεσή της. Σε μια κυρίαρχη τάση του Διαφωτισμού, αυτή η αξιοπρέπεια απορρέει κυρίως από την ανθρώπινη ικανότητα για λόγο και ελεύθερη βούληση. 

Προγενέστερα ρεύματα της σύγχρονης φιλοσοφίας έθεσαν τα θεμέλια αυτής της άποψης. Η διάκριση του Ρενέ Ντεκάρτ μεταξύ του σκεπτόμενου εαυτού και του εκτεταμένου σώματος – μαζί με το διάσημο ρητό του «Σκέφτομαι, άρα υπάρχω» – βοήθησε να τοποθετηθεί η γνώση στο κέντρο των σύγχρονων στοχασμών για την προσωπικότητα. Ο Τζον Λοκ θα το προχωρήσει περαιτέρω, υποστηρίζοντας ότι η προσωπική ταυτότητα έγκειται κυρίως στη συνέχεια της συνείδησης παρά στο ίδιο το σώμα.

Καθώς η νεωτερικότητα αποστασιοποιήθηκε όλο και περισσότερο από τις θρησκευτικές ερμηνείες της ανθρώπινης φύσης, το σώμα άρχισε να γίνεται κατανοητό με πιο μηχανιστικούς όρους – όχι ως αναπόσπαστη πτυχή του προσώπου, αλλά ως κάτι που πρέπει να κατακτηθεί, να βελτιστοποιηθεί και ίσως ακόμη και να υπερβαθεί. Όμως μόλις η γνώση γίνει το μόνο καθοριστικό χαρακτηριστικό της προσωπικότητας, καθίσταται δελεαστικό να μετράται η ανθρώπινη αξία μόνο με γνωστικά κριτήρια. Τεχνολογίες που υπόσχονται να ενισχύσουν, να αναπαράγουν ή ακόμη και να υπερβούν τις ανθρώπινες ικανότητες αποκτούν ιδιαίτερη ελκυστικότητα. Το ερώτημα μετατοπίζεται σταδιακά από το πώς η τεχνολογία μπορεί να υπηρετεί τους ανθρώπους στο πώς οι ίδιοι οι άνθρωποι μπορούν να μετασχηματιστούν τεχνολογικά.

Αυτή η τάση κορυφώνεται σε αυτό που ο Λέων περιγράφει ως «Προμηθεϊκά όνειρα» της νεωτερικότητας – αναφορά στην προσπάθεια του Προμηθέα να κλέψει τη φωτιά από τους θεούς στην ελληνική μυθολογία. Τρωτότητες όπως η γήρανση, η αδυναμία και ακόμη και η θνητότητα αντιμετωπίζονται σαν σφάλματα που πρέπει να διορθωθούν, γεννώντας φαντασιώσεις «απελευθέρωσης» της γνώσης από το φυσικό σώμα. Ο ενθουσιασμός γύρω από τις τρανσανθρωπιστικές τεχνολογίες, συμπεριλαμβανομένων προτάσεων για τη μεταφόρτωση της ανθρώπινης συνείδησης, αντανακλά αυτή την ορμή.

Ωστόσο, ο Πάπας επιμένει ότι οι ανθρώπινες ατέλειες δεν είναι σφάλματα αλλά μέρος του προγράμματος. «Ακόμα και όταν οι περιορισμοί βιώνονται ως εσωτερική οδύνη, η ανθρώπινη σοφία μας διδάσκει να μην τους αρνούμαστε ή καταστέλλουμε, αλλά να τους ενσωματώνουμε», γράφει. «Όσοι αγαπούν και επιθυμούν δεν μπορούν να αποφύγουν να περάσουν από δοκιμασίες και πόνο· και με τα χρόνια, κουβαλάμε μέσα μας μαθήματα που αφήνουν το στίγμα τους σαν ουλές, τις μνήμες μιας πορείας διαμορφωμένης από ελευθερία και αποτυχία, ονείρατα και απογοητεύσεις. Μόνο χάρη στην αλληλεπίδραση αυτών των στοιχείων συντελούνται μέσα μας τα θαύματα της ψυχής, επιτρέποντάς μας να αντιληφθούμε τον πλούτο της ανθρωπιάς μας.»

Για τον Λέοντα, η ανθρώπινη κατάσταση επιτρέπει σε κάθε πρόσωπο να ωριμάζει μέσα στις σχέσεις, να βρίσκει νόημα στη χαρά ή τον πόνο, να αντλεί σοφία από την εμπειρία και να γνωρίζει εκ των έσω τι σημαίνει αγάπη ή ευθύνη – πράγματα που κανένα γλωσσικό μοντέλο ή αλγόριθμος, όσο προηγμένος και αν είναι, δεν θα μπορούσε να αναπαράξει αληθινά. Οι ατέλειές μας δεν είναι επομένως δυσλειτουργίες που χρειάζονται βελτιστοποίηση ή μηχανική επέμβαση, αλλά συστατικά μιας περιπέτειας που πρέπει να βιωθεί. Γράφει ο Πάπας: «Να αρνηθείς αυτή την περιπέτεια, τόσο τραγική όσο και λαμπρή, εν ονόματι μιας υποτιθέμενης υπέρβασης όλων των ορίων, θα μπορούσε να σημαίνει πολλά πράγματα, αλλά δεν θα ήταν πλέον ανθρώπινο.» 

Πρόκειται τώρα για ανάκτηση του ανθρωπισμού μέσω της χριστιανικής αντίληψης για το ανθρώπινο πρόσωπο: δεν είμαστε απλώς νόες που κατοικούν σε σώματα, ούτε ψυχές παγιδευμένες μέσα τους· είμαστε ταυτόχρονα σώμα και ψυχή που σχηματίζουν αχώριστο όλον. Η αξιοπρέπειά μας δεν απορρέει μόνο από την ικανότητά μας για λόγο ή βούληση, αλλά από την εγγενή αξία μας και την υπερβατική μας φύση. Στη χριστιανική κατανόηση, οι άνθρωποι δεν είναι αυτάρκεις· καλούμαστε να σχετιζόμαστε μεταξύ μας και να κοινωνούμε με το θείο. Αυτή η κατανόηση δεν βλέπει τους σωματικούς περιορισμούς ως εμπόδια αλλά ως συνθήκες που καλούν σε αγάπη, φροντίδα και κοινότητα, ακόμη και ως πηγές νοήματος. 

Αυτή η παρέμβαση δεν είναι ξένη στους Φιλιππινέζους. Παρόμοιοι στοχασμοί για την προϋπόθεση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας είναι ενσωματωμένοι στη δική μας διανοητική ιστορία. 

Ακριβώς επειδή οι σωματικές και πνευματικές μας διαστάσεις είναι αχώριστες, η ανθρώπινη ευδαιμονία δεν μπορεί να μετρηθεί μόνο με όρους δύναμης και χρησιμότητας. Ο Χοσέ Ριθάλ συνέδεσε έτσι την εθνική πρόοδο όχι μόνο με υλικά κέρδη αλλά με ηθική ανάπτυξη όσον αφορά την ελευθερία, την πολιτική αρετή και τη διαφωτισμένη ιθαγένεια. Ο Εμίλιο Χακίντο και ο Απολινάριο Μαμπίνι επέμεναν ότι τα δικαιώματα δεν μπορούσαν να αποχωριστούν από τις πολιτικές υποχρεώσεις και τις ευθύνες για το κοινό καλό. Αυτοί οι στοχαστές κατανοούσαν την ελευθερία ως ηθική κλήση που ασκείται μέσα σε σχέσεις και ευθύνες. Τα γραπτά τους προαναγγέλλουν την απόρριψη εκ μέρους του Λέοντα καθαρά τεχνικών μέτρων ανθρώπινης προόδου.

Δεν είναι επομένως εκπληκτικό ότι οι τρέχουσες υποστηρίξεις των Φιλιππίνων για «ανθρωποκεντρική και υπεύθυνη χρήση της ΤΝ» αντανακλούν την ίδια διαίσθηση. Έχουμε εργαστεί σταθερά για να διασφαλίσουμε ότι η τεχνολογία υπηρετεί το ανθρώπινο πρόσωπο αντί να επαναπροσδιορίζει τι σημαίνει να είσαι άνθρωπος. Όπως είπε ο Μάρκος στα Ηνωμένα Έθνη τον Μάρτιο, «Χρησιμοποιούμε την ΤΝ και επιδιώκουμε να γίνει εργαλείο συμπερίληψης, με σεβασμό στην πεποίθηση ότι η ανθρώπινη αξιοπρέπεια πρέπει πάντα να είναι η πρωταρχική εκτίμηση.» Κατά κάποιο τρόπο, αυτές δεν είναι απλώς πολιτικές αντιδράσεις αλλά εθνικές συνεισφορές στην ίδια ευρύτερη συζήτηση που ο Λέων επιδιώκει να ξανανοίξει. 

Διότι η Magnifica Humanitas δεν παρεμβαίνει απλώς στον εξελισσόμενο διάλογο για την ΤΝ· εμπλέκεται σε μια βαθύτερη συζήτηση για το τι σημαίνει να είσαι άνθρωπος – μια συζήτηση στην οποία εμείς οι Φιλιππινέζοι έχουμε κάτι να πούμε και πολλά να συνεισφέρουμε. Ο Πάπας μας υπενθυμίζει ότι πρέπει πρώτα να κατανοήσουμε τι είναι η ανθρωπιά πριν χειριστούμε ισχυρές τεχνολογίες. – Rappler.com

Ο JJ Domingo είναι επαγγελματίας διπλωμάτης που βρίσκεται επί του παρόντος σε άδεια για να εκπονήσει μεταπτυχιακό στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης ως υπότροφος Chevening. Οι απόψεις που εκφράζονται εδώ δεν αντικατοπτρίζουν απαραίτητα τις επίσημες κυβερνητικές θέσεις.